印象武隆——《哭嫁》

　　在土家族姑娘在出嫁前一個(gè)月里，要唱《哭嫁歌》，按理新娘子出嫁自然全家歡喜，理應(yīng)開(kāi)開(kāi)心心含笑話(huà)別才對(duì)。可是按照習(xí)俗，姑娘在出嫁前要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一個(gè)月，直哭得聲音嘶啞仍不?？?。追根溯源，哭嫁源于古時(shí)婦女婚姻的不自由，她們用哭嫁來(lái)訴說(shuō)土家族婦女在封建買(mǎi)辦婚姻制度下的不幸命運(yùn)和對(duì)自己親人的眷戀不舍之情。

　　哭嫁的文化溯源

　　哭嫁作為土家族一種歷史悠久的奇特婚俗，它的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到婚姻制度和婚俗的影響。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族獨(dú)特的婚俗習(xí)慣和婚禮儀式，男女之間經(jīng)過(guò)交往、對(duì)歌、賽歌、跳舞、吹木葉等方式接觸，相愛(ài)之后，經(jīng)過(guò)土老師作證即可成親，不索取任何財(cái)物。然而，在明、清時(shí)期，尤其是清雍正十三年(1735)實(shí)行“改土歸流”制度之后，完全打破了“蠻不出境，漢不入峒”的閉關(guān)自守、自給自足的封閉狀態(tài)，古樸純真的婚姻習(xí)俗、禮儀方式受到?jīng)_擊和影響，自由婚姻也受到封建禮教的桎梏，染上“周公六禮”的痕跡，男婚女嫁需憑“父母之命，媒妁之言”，講求“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。“篾門(mén)對(duì)篾門(mén)，板門(mén)對(duì)板門(mén)”，在官宦、土司、士紳人家便成了不可逾越的清規(guī)戒律。“天上無(wú)云不下雨，地下無(wú)媒不成親”，似乎成為毋庸置疑的信條。所以，即使是平民百姓中的自由戀愛(ài)聯(lián)姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有這樣幾種婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨種”。“無(wú)論女之大小，竟有姑家女子年長(zhǎng)十余歲，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，稱(chēng)為‘坐床’”。二是純男性選擇式。無(wú)論何家女子，只要男方看中，買(mǎi)一串鞭炮去她家門(mén)口放了即為定親，女方任何人不得反對(duì)。若一女子被幾個(gè)男子舉行放炮定親儀式，便惶惶然不知所措。男方則千方百計(jì)爭(zhēng)取婚姻，甚至殲滅婚敵，因此而有殃及女賓安全的。三是搶親，所謂“搶來(lái)的”。四是童養(yǎng)媳，所謂“引來(lái)的”。而哭嫁，正是源于這種婦女婚姻之不自由。過(guò)去，土家姑娘的命運(yùn)是悲慘的。她們用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴罪惡的婚姻制度。

　　哭嫁“哭嫁歌”始于何時(shí)，至今無(wú)確切史料證實(shí)。但它最早出現(xiàn)的文字根據(jù)，見(jiàn)于清代土家族詩(shī)人彭秋潭(1748～1808)的“竹枝”詞中：“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝與哭嫁歌作了比較，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了當(dāng)年土家族姑娘出嫁時(shí)唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一種)的情景。另外，清末民初《永順縣志》載：“嫁前十日，女縱身朝夕哭。且哭且羅離別辭，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女賓吃填箱酒，必來(lái)陪哭。”從史料記載可以推斷，“哭嫁歌”在明清時(shí)期就已經(jīng)相當(dāng)流行，只是名稱(chēng)不叫“哭嫁歌”，而稱(chēng)為“十姊妹歌”。

　　哭嫁與土家族

　　“哭嫁歌”在許多地區(qū)、許多民族中存在過(guò)，但土家族哭嫁歌的影響是最大的。這與該地區(qū)民眾關(guān)于哭嫁的民俗心理有關(guān)。土家族人認(rèn)為新娘不哭、哭得不好是不吉利的。因此，在過(guò)去，土家姑娘十一二歲就開(kāi)始學(xué)哭嫁，會(huì)不會(huì)哭唱，被人們當(dāng)做權(quán)衡姑娘聰明或呆笨的標(biāo)準(zhǔn)之一。如果在哭嫁時(shí)哭得不悲、不感人，還會(huì)被人恥笑。哭嫁成了衡量女子倫理道德和才能的標(biāo)準(zhǔn)。在土家族的婚禮上，哭嫁貫穿于整個(gè)婚禮過(guò)程之中，姑娘在婚前三天、七天、半月、二十天，有的甚至提前一兩個(gè)月時(shí)間，就開(kāi)始哭嫁，越近婚期哭聲越悲，臨嫁前往往通宵達(dá)旦地哭嫁。每到天擦黑，親鄰少女?huà)D嫗群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜始散。在新郎來(lái)轎娶親的當(dāng)天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通宵達(dá)旦，特別是娶親的人快到姑娘家時(shí)，假若姑娘哭得不動(dòng)人，臉上無(wú)淚，這時(shí)會(huì)把母親急壞了，她就用自己的哭唱(領(lǐng)唱)來(lái)催促女兒盡情地哭，甚至暗暗地揪痛女兒，使之嚎啕大哭。并且，這一晚的哭嫁完全是按出嫁禮儀進(jìn)行的。土家族地區(qū)的地方志中對(duì)此有許多相關(guān)的記載。

　　“哭嫁歌”最初是用土家語(yǔ)哭唱，主要依靠口耳傳承，在今天，用漢語(yǔ)哭嫁也很普遍了，甚至在民間還有漢語(yǔ)哭嫁歌詞的手抄本廣為流傳。隨著土家族社會(huì)的發(fā)展，哭嫁與婚禮儀式逐漸形成了一整套較為固定的模式和內(nèi)容。“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史詩(shī)，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和社會(huì)價(jià)值。

　　為什么“哭嫁”

　　1.傷離別，念親恩

　　新娘通過(guò)哭嫁，以表感激父母養(yǎng)育之恩和親友難舍難分之情，具有孝、義的倫理價(jià)值。即將遠(yuǎn)嫁他方，新娘首先想到的是離別親人，依依難舍之情油然而生。因?yàn)橐x別，平日不曾給予過(guò)多關(guān)注的親情，此刻歷歷凸現(xiàn)。回顧往事，新娘悲從中來(lái)，用哭泣的歌聲表達(dá)對(duì)閨門(mén)生活的不舍，對(duì)父母恩情的感念。十月懷胎的辛苦、養(yǎng)護(hù)的艱辛，件件往事、點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)都浸潤(rùn)著父母的深情，做女兒的對(duì)父母的感激之情從內(nèi)心深處溢出。

　　由于母親對(duì)女兒的恩愛(ài)最深，所以這時(shí)候新嫁娘想得最多的是母親：“天上星多月不明，爹娘為我費(fèi)苦心”，“勤耕苦種費(fèi)盡心，娘的恩情說(shuō)不完，一教女兒學(xué)煮飯，二教女兒學(xué)結(jié)麻，三教女兒學(xué)背柴，四教女兒學(xué)挑花，五教女兒學(xué)寫(xiě)字”，“你把女兒養(yǎng)成人，你把女兒白抱了，你把女兒白背了”，都表現(xiàn)了母親千辛萬(wàn)苦把女兒養(yǎng)大成人而女兒無(wú)法報(bào)答、又傷心又慚愧的感情。土家姑娘在出嫁前，哭得越狠，越會(huì)哭，就表明越孝順父母。

　　在哭父母的同時(shí)，土家姑娘還要哭親友、哭姊妹，這種哭表示對(duì)親友姊妹的難舍難分之情，哭得越厲害，表示親友姊妹間的情義越深。

　　2.換身份，憂(yōu)前途

　　婚嫁是女性生命歷程中的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，其主要功能是將女性從女兒轉(zhuǎn)換成媳婦。女兒和媳婦是兩種全然不同的角色，其間呈現(xiàn)出一種斷裂：一方面，新娘要告別女兒角色，因而內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)往日生活的依戀之情;另一方面，新娘要開(kāi)始履行陌生的媳婦職責(zé)，因而恐懼萬(wàn)分。所以，新娘必須通過(guò)某種途徑脫離原來(lái)的角色，進(jìn)入新的角色。這種角色的突變必然會(huì)對(duì)女性的心理產(chǎn)生極大的壓力和負(fù)擔(dān)，她們需要通過(guò)某種途徑消除緊張，“哭嫁歌”正好為其提供了一個(gè)合法有效的途徑。女性在哭嫁儀式中被賦予話(huà)語(yǔ)權(quán)，她們借此權(quán)利，通過(guò)情感宣泄，卸掉角色轉(zhuǎn)換時(shí)的情感壓力、重負(fù)，告別舊的女兒角色，為接受新的角色作心理準(zhǔn)備。

　　“哭嫁歌”還體現(xiàn)了新娘不愿離開(kāi)父母家人、“千金貴女未做飽”的戀家心理。雖然作為一個(gè)女兒家在家中的地位沒(méi)有男性高，不如兄弟重要，但也總是生活在母親的庇護(hù)之下，相比做媳婦的處境要優(yōu)越得多，故此無(wú)形之中就有了對(duì)比：“我在娘家是貴人，六月太陽(yáng)我沒(méi)曬，七月行雨我沒(méi)淋;我到婆家變賤人，六月太陽(yáng)天天曬，七月行雨我要淋”，進(jìn)而發(fā)出了“這樣的日子怎么過(guò)，這樣的日子怎么挨”的哀嘆。這種對(duì)娘家的留戀，對(duì)婆家的恐懼，可以說(shuō)是女性哭嫁時(shí)的一種最基本最普遍的情感，也是“哭嫁歌”貫穿始終的主旋律。

　　3.怨婚姻，罵媒人

　　那么又是誰(shuí)把自己送進(jìn)這火坑的呢?是花言巧語(yǔ)的媒人。新嫁娘不能不生出對(duì)媒人的詛咒和對(duì)父母的埋怨。哭嫁歌中的“罵媒人”部分與前面哭親別友的纏綿難舍在風(fēng)格上形成了鮮明對(duì)照，痛快淋漓，戰(zhàn)斗性極強(qiáng)。新嫁娘把扼殺自己幸福自由的滿(mǎn)腔怒火，此時(shí)化成為對(duì)媒人的最怨毒的詛咒：“對(duì)門(mén)坡上栽斗子，背時(shí)媒人死獨(dú)子;對(duì)門(mén)山上種韭菜，背時(shí)媒人絕九代。”還辛辣地揭露了媒人花言巧語(yǔ)的欺騙和唯利是圖的丑惡嘴臉，如“你男家吃女家走，男家講女長(zhǎng)得好，女家吹男乖又巧”，“你騙我到公婆家，變成人家牛和馬，人家動(dòng)手就來(lái)打，打了罵了不解恨。”此外，還有對(duì)父母為錢(qián)勢(shì)所動(dòng)，不顧女兒幸福的埋怨：“背時(shí)媒人的話(huà)啊，像蜜糖甜壞了你們的心，像黑布蒙住了你們的眼睛，糊糊涂涂定下冤家親;鐵心腸的爹啊，鐵心腸的娘啊，你逼著活人跳進(jìn)了死人坑”，“六月太陽(yáng)曬不死，三姊四妹賽死人，你們真是狠心呀，硬把生女趕出門(mén)。”

　　不愿離開(kāi)父母、擔(dān)心未來(lái)的新娘把一切的不幸歸結(jié)到婚姻上，她們?cè)够橐霾蛔灾?，唱出了反抗之聲，道出土家婦女無(wú)可奈何的悲涼之情。“哭嫁歌”中并沒(méi)有很多直接指斥封建婚姻制度的歌，這是當(dāng)時(shí)婦女不可能達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。她們也不愿意直接指責(zé)自己的親生父母，于是，她們把怨恨的情感傾瀉在婚姻的直接促成人、婚姻制度的代表“媒人”身上，言詞犀利又不失民間詼諧。

　　4.不平等，怨命運(yùn)

　　哭嫁歌還發(fā)泄了男女在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，表現(xiàn)女性在喪失了經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)利后的失望痛苦與不滿(mǎn)心情。隨著父權(quán)制、私有制的產(chǎn)生，女性逐漸失去了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，失去了傳遞氏族香火的權(quán)利。這就從根本上決定了婦女地位卑賤低下，逐漸使女性淪落為男性的附庸，乃至成為男性的“財(cái)產(chǎn)”，女性便被無(wú)情地排斥于家族之外，與家族利益無(wú)關(guān)了。一個(gè)土家弱女子，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前無(wú)力抗?fàn)?，只有充分利用哭嫁這種合法機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行情感宣泄、詛咒和強(qiáng)烈控訴。因此，就有了新娘的哭訴：“如果我是男兒身，家里種種都有份，神龕寫(xiě)字也有名;如今成了女兒家，爹娘把我趕出門(mén)，一夜成了外鄉(xiāng)人。”在這種封建禮教制度的束縛下，女性失去了一個(gè)普通人應(yīng)有的基本權(quán)利，她的命運(yùn)受人擺布，任人宰割。對(duì)于這種自己無(wú)力改變的命運(yùn)，新娘在哭嫁之際利用了這個(gè)“合法”時(shí)機(jī)對(duì)其進(jìn)行了大膽的揭露。因此，哭嫁也是對(duì)封建社會(huì)男女不平等、男尊女卑、重男輕女的譴責(zé)。

　　“哭嫁歌”是土家族婦女長(zhǎng)期以來(lái)集體智慧的結(jié)晶，它是一部土家族風(fēng)味濃厚的抒情長(zhǎng)詩(shī)，飽含了廣大土家婦女的信仰、倫理、價(jià)值觀念，為我們了解土家族音樂(lè)文化、婚俗嬗變、婦女心理、社會(huì)發(fā)展等提供了翔實(shí)資料。