作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的孝廉文化，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意義重大。它既是中華民族特性和內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是中華兒女美德和修養(yǎng)的傳承。上下五千年，其自身也在不斷的發(fā)展和完善：內(nèi)容更加豐富，內(nèi)涵更加深刻，內(nèi)修更加突出，內(nèi)功更加獨(dú)特。以至今天，我們依舊在談孝廉，要談孝廉。

　　我們?yōu)槭裁匆勑⒘⒁芯恐袊?guó)的孝廉文化呢?因?yàn)樗恢本哂兄⒌纳?因?yàn)樗哂歇?dú)特的魅力;因?yàn)樗鼘?duì)于當(dāng)代人修養(yǎng)的積極作用;因?yàn)樗鼘?duì)于我們社會(huì)構(gòu)建的重要意義!這種意義就蘊(yùn)含在當(dāng)代價(jià)值中，這種意義就展現(xiàn)在當(dāng)代價(jià)值里。

　　何為孝廉?簡(jiǎn)而言之，孝廉就是“孝順親長(zhǎng)，廉能正直”的意思。很明顯它包含兩層意思：一是孝，二是廉。孝者，就是孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，是從個(gè)人修養(yǎng)方面來說;廉者，就是為官清廉，剛正不阿，是對(duì)從政者的要求。其實(shí)，廉也屬于人生修養(yǎng)的范疇，只是這種修養(yǎng)更加的特定化而已。進(jìn)而筆者認(rèn)為，我們完全可以把廉當(dāng)做孝的一部分，是孝的內(nèi)涵的特殊存在和特殊表現(xiàn)而已。因?yàn)樾⑹瞧胀ǖ男?，是大眾普遍意義的孝，是人人都應(yīng)有的品質(zhì)和美德;而廉則是特殊的孝，是對(duì)人民負(fù)責(zé)任的孝，是一種獨(dú)特的必須的孝。這樣一來，我們就不難理解古代人為何把孝廉放到一起，并形成一種獨(dú)特文化內(nèi)涵的原因了。

　　當(dāng)了解了孝廉文化的意象和內(nèi)涵之后，作為當(dāng)代人的我們就不難理解，孝廉文化對(duì)于我們當(dāng)代的意義和價(jià)值了。下面筆者從以下幾個(gè)方面來談?wù)勑⒘幕诋?dāng)代社會(huì)中的價(jià)值。

　　一：對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值

　　作為社會(huì)人的我們，不能脫離社會(huì)而存在。個(gè)人修養(yǎng)作為人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要內(nèi)動(dòng)力和支撐力，在人整個(gè)生命長(zhǎng)河中必然占據(jù)著重要的地位。孝廉文化不僅是我們的“祖宗文化”，更是我們的“當(dāng)代文化”，它對(duì)于我們修養(yǎng)的提高和把控是具有積極作用的。這種作用既體現(xiàn)在小意識(shí)范疇里，又存在于中集體當(dāng)中，還影響于大國(guó)家概念下。小而言之就是對(duì)于小家，對(duì)于父母的孝，對(duì)于長(zhǎng)輩的敬;中而言之就是對(duì)于集體的孝，對(duì)于群體的誠;大而言之就是對(duì)于國(guó)家的孝，對(duì)于國(guó)家的忠。

　　“孝”、“誠”和“忠”就是孝廉文化在個(gè)人修養(yǎng)上的體現(xiàn)，就是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求，就是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的檢驗(yàn)和證明。 一個(gè)不孝的人就不會(huì)保持長(zhǎng)久的真誠;一個(gè)不孝的人就不能擁有真正的忠心。我們常說：一個(gè)連自己父母都不孝順的人，還能指望對(duì)別人好嗎?這樣一句樸素的話語，恰恰概括出了孝的深刻生動(dòng)的內(nèi)涵。

　　一個(gè)人要知孝，懂孝，并能積極的行孝。從個(gè)人修養(yǎng)方面來看，就是要求我們對(duì)父母又感情，對(duì)長(zhǎng)輩要尊重，對(duì)他人要謙讓禮貌。對(duì)于一個(gè)正常人而言，這樣做其實(shí)并不難，因?yàn)檫@種思想和感情就內(nèi)存在我們的頭腦里，甚至融化于我們的血液中。但問題是，在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)人，就是因?yàn)樾⒌娜笔Щ蛘卟蛔?，才使得我們有必要加大孝的反思和行?dòng)。

　　由于我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的特殊階段，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種弊端，由于西方思想的猖狂泛濫，使得個(gè)人主義、本位主義和享樂主義盛行。進(jìn)而不斷的甚至大大消弱了我們內(nèi)在的孝廉感，孝廉欲和孝廉行。使得我們當(dāng)代人，或因迷茫失意而消沉絕望;或因身居高官而忘乎所以;或因蠅頭小利而沾沾自喜;或因世俗物欲而忘記自己。忘記自己的本性，忘記自己的責(zé)任，忘記自己本有的美好品質(zhì)和修養(yǎng)。其中突出的表現(xiàn)就是對(duì)于孝廉文化的漠然和抗拒。更為可怕的是，我們常常在對(duì)自我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化冷漠的時(shí)候，對(duì)外來文化卻處于極大的熱情。這是很不應(yīng)該，也是很危險(xiǎn)的。

　　要提高個(gè)人修養(yǎng)，必須從孝廉入手。因?yàn)樾⒘哂泻裰氐膬?nèi)涵，具有寬泛的榜樣，具有簡(jiǎn)單的可操作性，具有突出的效果性。一個(gè)人的修養(yǎng)是從孝開始，由愛父母到愛他人;一個(gè)人的修養(yǎng)是從孝提高的，由為人的根本到廣泛的世界。作為萬物之靈的人類，感情一直是我們特有的優(yōu)勢(shì)和值得驕傲的地方，我們是感情的動(dòng)物，重情義，知善惡，明是非，都離開孝廉的影響，都需要孝廉的幫助，都應(yīng)該由孝廉的深刻融入。

　　二：對(duì)集體尤其是官場(chǎng)的價(jià)值

　　每個(gè)人都不能獨(dú)立于集體之外，都應(yīng)該從屬于集體，促進(jìn)集體的發(fā)展，并從集體中獲取自我的成長(zhǎng)和進(jìn)步。那么我們?nèi)绾慰创w，如何做一個(gè)合格的集體人呢?要求當(dāng)然有很多，但最重要的還是內(nèi)在的自我的要求。筆者認(rèn)為最突出的就是孝廉。有人易于把孝廉局限化，認(rèn)為孝就是對(duì)父母，廉就是對(duì)官場(chǎng)的。其實(shí)這樣的想法是狹隘的，不全面和不準(zhǔn)確的。當(dāng)然我們承認(rèn)，家對(duì)于孝和廉對(duì)于官場(chǎng)而言的表現(xiàn)可能是最原始、最深刻的。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，又是是面對(duì)當(dāng)代社會(huì)，孝廉文化的含義已不能僅僅局限于此，因?yàn)檫@種局限于情于理都不全面，也不符合現(xiàn)實(shí)的存在。

　　“廉”其實(shí)是無處不在的。在官場(chǎng)我們要講究廉潔、清廉;在公司我們講究集體主義;在社會(huì)我們講究奉獻(xiàn)精神。這都是一種廉的表現(xiàn)。但由于廉對(duì)于官場(chǎng)的特殊意味和鮮明體現(xiàn)，筆者還是從官場(chǎng)這個(gè)集體來談?wù)勑⒘畬?duì)于當(dāng)代集體存在的價(jià)值和意義。

　　一個(gè)官員心懷孝，就會(huì)愛及他人，愛人民，愛工作;一個(gè)官員心懷廉，就會(huì)顧忌他人，愛人民，愛工作。所以孝和廉在官場(chǎng)也是不能分割，同樣適用的。眾所周知，孝廉對(duì)于官場(chǎng)的意義不言而喻，而且孝廉文化在當(dāng)代官場(chǎng)的推廣和應(yīng)有也非常必要。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡性、矛盾性和復(fù)雜性，由于人性的多變性、物欲性和局限性，使得身居官位的人們難免滋生種種不要的思想和觀念。在這樣的情況下，我們更應(yīng)該注重孝廉文化的宣傳，引導(dǎo)和影響。以孝抗暴，依廉拒貪，以潔對(duì)污，以清反濁。而且筆者認(rèn)為，也只有靠孝廉，才能真正的保持官場(chǎng)的正氣之風(fēng);也只有靠孝廉，方能真正遏制官場(chǎng)的不正之氣。因?yàn)樾⒘从趦?nèi)心，源于靈魂深處;因?yàn)樾⒘鲇谧陨?，出于自我的約束。

　　從官場(chǎng)到其他一般的集體，孝廉文化的作用同樣重要。因此我們一定要注重孝廉文化在當(dāng)代集體尤其是官場(chǎng)中的意義和作用。

　　三：對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

　　我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)的大道上踏步前行，但矛盾和問題也接踵而至。面對(duì)棘手的問題和困難的處境，我們?cè)撛趺崔k?如何做才更有效，更長(zhǎng)久，更能達(dá)到預(yù)期的效果呢?當(dāng)然辦法總比困難多。但筆者認(rèn)為，重要的還是內(nèi)在，就是內(nèi)意識(shí)、內(nèi)品質(zhì)和內(nèi)動(dòng)力。其中相當(dāng)重要而且必不可少的就是孝廉文化。

　　是的，孝廉文化對(duì)于我們和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值和作用是不可估量的。和諧社會(huì)構(gòu)建主體是人民，關(guān)鍵在人才。而筆者在上面已經(jīng)分析了孝廉文化對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要作用，也是對(duì)于人才提高和利用的重要作用;和諧社會(huì)構(gòu)建主力是集體，特殊在官場(chǎng)。而筆者也在上面分析了孝廉文化對(duì)于集體尤其是官場(chǎng)的重要作用，也是對(duì)于官場(chǎng)和集體良性發(fā)展和運(yùn)行的重要作用。除了以上作用以外，筆者認(rèn)為，孝廉文化的作用，更重要的表現(xiàn)在于對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，在于對(duì)優(yōu)秀文化的彰顯，在于對(duì)于整個(gè)民族素質(zhì)和精神風(fēng)貌的影響。這種影響更加的廣泛，更加的深遠(yuǎn)，而且更加的深入人心。這種印象將深入人的骨髓，浸入人的靈魂。進(jìn)而形成個(gè)人知榮知恥、孝廉并道的修養(yǎng);形成集體團(tuán)結(jié)一直、昂揚(yáng)向上的斗志;形成國(guó)家健康有序、良性有條的發(fā)展氛圍;形成社會(huì)互助互愛、互幫互敬的局面。

　　在孝廉文化的帶動(dòng)和影響下，個(gè)人將形成健康高尚的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使廣大人民真正的、用心的、持續(xù)的、自覺的做到“八榮八恥”的要求;使廣大干部真正的、用心的、持續(xù)的、自覺的做到“為人民服務(wù)”的承諾，進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣大好，社會(huì)氛圍大好，社會(huì)發(fā)展大好。

　　和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)于個(gè)人來說，需要奉獻(xiàn)精神;對(duì)于集體來說，需要奉獻(xiàn)精神;對(duì)于國(guó)家來說，同樣需要奉獻(xiàn)精神。同樣的精神，需要的是合理的、有效的統(tǒng)一;需要的是利益的規(guī)整和矛盾和化解;需要的整個(gè)社會(huì)的有心、用心和盡心的團(tuán)結(jié)努力。而孝廉文化就是這樣一條紐帶、一股動(dòng)力、一腔熱情、一種精神，使奉獻(xiàn)精神在人民大眾里得到高度的認(rèn)同;在集體團(tuán)體中得到有效的實(shí)施;在整個(gè)社會(huì)中得到有力的行動(dòng)。

　　無論是對(duì)于當(dāng)代之人、還是當(dāng)代集體，抑或是當(dāng)代國(guó)家，以至當(dāng)代整個(gè)社會(huì)來說，孝廉文化都具有其鮮明的特色和存在的意義。其價(jià)值的珍貴性、影響的廣泛性、作用的深刻性和效果的良好性都是其他文化所不具備和不能替代的。對(duì)于我們和諧社會(huì)的構(gòu)建和整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來說，都具有非凡的意義。因此對(duì)于孝廉文化，我們必須高度重視，不斷挖掘，廣泛宣傳，積極運(yùn)用。作為傳統(tǒng)文化精粹的孝廉文化不可丟、不能廢，我們要把其和中國(guó)當(dāng)代國(guó)情和發(fā)展緊密結(jié)合起來，為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，為民族服務(wù)!

　　個(gè)人簡(jiǎn)介： 苗云輝，筆名春秋，青年作家，詩人。文章見諸于《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)》、《中山日?qǐng)?bào)》和《河北日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊。在《臺(tái)聲》、《讀者》、《詞刊》和《劇本》發(fā)表文章數(shù)十篇。在全國(guó)性征文活動(dòng)中，多次獲獎(jiǎng)。部分作品被收錄到《共和國(guó)建設(shè)檔案》、《2010中國(guó)散文精選》、《中國(guó)當(dāng)代詩人詞人代表作大觀》和《青藤文集》等多部文集。