在那巍然雄偉矗立于白云藍(lán)天的人頭山下, 在那秀麗青峰與詩(shī)畫(huà)翠嶺相接的后坪壩上，在那蒼涼高遠(yuǎn)的一個(gè)個(gè)土家苗寨，在那一座座蒼桑古撲的吊腳樓里,一曲曲土家族的山歌，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那是響徹在后坪山鄉(xiāng)的天籟之音，也是武隆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，值得人們?nèi)フ鋹?ài)和傳承。

　　心靈放歌 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　據(jù)有關(guān)資料記載，生活在后坪壩上的土家族同胞，其來(lái)源分別是當(dāng)?shù)赝良易逶柯涞木用?，在明末清初時(shí)期因官府實(shí)行“改土歸流”時(shí)周邊土家族同胞遷來(lái)的移民，在歷史上“湖廣填四川”大規(guī)模移民時(shí)從江西、湖南而來(lái)的移民，或歷年從鄰近石柱、彭水民間通婚而來(lái)的土家族人。

　　土家族的先民自從來(lái)到后坪壩后，他們便在落腳地的山梁、河谷、田壩、溝壑中修建起簡(jiǎn)陋的草房或一些吊腳樓;開(kāi)始燒山墾荒、拓田耕地，種植五谷雜糧、飼養(yǎng)六畜牲靈，進(jìn)而繁衍子孫后代。土家族同胞大多生性耿直純樸，勤勞勇敢、不畏艱辛、能吃苦耐勞，對(duì)人熱情善良，喜好賓客。在與漢、苗、仡佬等民族雜居中，鄰里之間都能真心相待、團(tuán)結(jié)互助，相親相愛(ài)，和睦共處。

　　土家族有自己悠久的民族文化，自史上就傳承下來(lái)很多的神話、民間故事、諺語(yǔ)和歌謠。長(zhǎng)期活躍在群山眾嶺間的土家父老鄉(xiāng)親、他們?cè)陂e暇休息時(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)、走親訪友時(shí)、趕場(chǎng)上街時(shí)、青年戀愛(ài)時(shí)、聚眾活動(dòng)時(shí)、生朝滿日時(shí)、哀悼亡人時(shí)、姑娘出嫁時(shí)、喜怒憂愁時(shí)特別喜愛(ài)放聲唱起山歌。那一首首土家山歌，激昂、高亢、火熱、動(dòng)情、質(zhì)樸、清純、自然、流暢，如一股股撲面而來(lái)的習(xí)習(xí)山風(fēng)，輕盈飄香;如一朵朵盛開(kāi)在山野的鮮花、斑斕多彩;如一縷縷神奇的天籟之聲、令人迷醉;如一個(gè)個(gè)驚天雷霆掃過(guò)長(zhǎng)空，氣勢(shì)如虹;如一聲聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，清脆自然。各地的土家民間都有這樣的民謠小調(diào)傳唱：“不吃飯來(lái)肚皮餓，不吃肉舍皮包骨，不喝酒來(lái)沒(méi)勁頭，不唱歌舍不舒服”“一人唱起眾人幫，父老鄉(xiāng)親來(lái)應(yīng)合，太陽(yáng)聽(tīng)了紅了臉，雀雀鳥(niǎo)鳥(niǎo)跟倒學(xué)，月亮聽(tīng)了不愿走，山山嶺嶺睡不著。”就是其真實(shí)的寫(xiě)照。

　　后坪土家族的山歌在民間植根深厚，內(nèi)容豐富，名氣最盛，特色最鮮明，流傳面最廣。因?yàn)榫幼≡谏礁吖壬?，嶺大坡陡，或江河縱橫、溝壑深邃地區(qū)的土家族群眾生活條件十分惡劣。出門(mén)就要上坡下坎、跨溝過(guò)河，生產(chǎn)勞作全靠背挑運(yùn)輸，行動(dòng)異常艱辛。但自古以來(lái)，他們卻養(yǎng)成了勤勞勇敢、不畏艱難困苦的優(yōu)良品質(zhì)，敢于與當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境抗?fàn)?，與貧窮落后的處境抗?fàn)?。為了抒發(fā)自己戰(zhàn)勝自然迎來(lái)的勝利，寄托對(duì)美好生活的憧憬和向往，或者在勤苦勞作中獲得五谷豐登，在男女交往中取得幸福美滿愛(ài)情，便常常用唱山歌(或呼吼號(hào)子)的形式來(lái)表達(dá)自已豐富的情感，寄托熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)自然以及追求人間真善美的樸實(shí)無(wú)華的情懷。

　　這些山歌的歌詞(號(hào)子)句式門(mén)類呈多種多樣，有四句頭、五句頭、六句頭、七句頭、八句頭的和一些散詞、長(zhǎng)段，但大多為五字句、七字句長(zhǎng)短相間的形式。曲調(diào)既有一定的規(guī)律又自由放縱，不時(shí)再添加一些俚俗的語(yǔ)氣作為襯詞。唱起來(lái)可謂趣味無(wú)窮，耐人尋味，有著感染人、聚人心、催上進(jìn)、增力量的作用。

　　另外，土家山歌具有弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和美德、極富民間教育感化的重要意義，它能幫助人們了解民族優(yōu)良傳統(tǒng)、祖先生活勞動(dòng)的艱辛以及生活環(huán)境，為進(jìn)一步建設(shè)美好的明天而努力。從審美價(jià)值上探究，后坪土家族的山歌大多以清新、自然、樸實(shí)、剛健、含情、豪放、粗獷見(jiàn)長(zhǎng)，一般都具有簡(jiǎn)短和抒情的特點(diǎn)(其中也有一些長(zhǎng)歌長(zhǎng)調(diào))，音韻和諧，句式基本統(tǒng)一，易于熟記，郎朗上口，民族、民俗味十分濃厚，有較強(qiáng)的文學(xué)性。

　　內(nèi)容豐富 種類繁多

　　土家山歌按形式和內(nèi)容，可分為“勞動(dòng)歌”(田歌、打獵歌、砍柴歌、背二歌、挑山歌、打石歌、修房造屋歌、犁田歌、翻土歌、薅秧歌、薅草歌、收割歌、打糍耙歌、殺豬歌、宰羊歌、加工蕨粉歌、采茶歌、采藥歌等和其他勞動(dòng)號(hào)子)，“情歌”(相識(shí)歌、初戀歌、相思歌、定聘歌、出嫁歌、接親歌、苦情歌、哭嫁歌、逃婚歌)，“儀式歌”(祭神歌、端公歌、安位歌、祭祀歌、祈禱歌、風(fēng)俗歌、訣術(shù)歌)，“生活歌”(童養(yǎng)媳歌、寡婦苦歌、后娘惡人歌、十想歌、十盼歌、勸郎歌、悔恨歌、賀喜歌、祝壽歌、哭喪歌、擺手舞歌)，“時(shí)政歌”(頌歌、贊歌、罵歌)，“恢諧歌”(嘹白歌、扯哄歌)等20多個(gè)種類。

　　土家山歌多以單口唱、一問(wèn)一答盤(pán)歌式來(lái)演唱，也有一人領(lǐng)唱眾人合，以嗩吶、盆鼓等樂(lè)器相配合的形式來(lái)演唱。山歌以土家民歌為基調(diào)，以自由、隨意、尋趣、逗樂(lè)、抒情為風(fēng)格，綜合精妙地結(jié)合成為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)烈的民族特征和地方特色，其腔調(diào)熱情豪放，旋律樸實(shí)純真，歌詞內(nèi)容具有哲理性，觀點(diǎn)立場(chǎng)鮮明，感情熾熱直率，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，節(jié)奏十分明快，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和山野風(fēng)味，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　在浩若煙海的土家山歌中，“勞動(dòng)歌”種類最多，因?yàn)槿藗兊纳疃茧x不開(kāi)勞動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，為了消除疲勞、統(tǒng)一協(xié)作步調(diào)、激發(fā)情緒，都要即性自編自唱出許多“勞動(dòng)山歌”，其中犁田歌、栽秧歌、薅草歌、撻谷歌、打獵歌、抬石歌、爬山歌、挑工歌、抬轎歌、修房造屋歌等就是突出的代表歌曲類。比如“聽(tīng)到薅草鑼鼓響，歌聲笑語(yǔ)滿田壩，唱起山歌勁頭足喲，一天要薅幾面坡。”這就是六月炎夏時(shí)用山歌激發(fā)在薅玉米地雜草時(shí)勞動(dòng)干勁的真實(shí)寫(xiě)照。

　　以農(nóng)耕勞作為例，冬春時(shí)農(nóng)家就要翻土犁田，為來(lái)年春播春插作好準(zhǔn)備，人們便在寒風(fēng)里春陽(yáng)下，一邊舉鋤翻土，一邊揮鞭驅(qū)牛時(shí)就會(huì)唱起歌來(lái)：

　　“冬挖土來(lái)春犁田，吼起山歌嗨實(shí)干;

　　深翻田土等開(kāi)年，好下種來(lái)把秧栽。”

　　春來(lái)到了的插秧時(shí)節(jié)，田壩上到處熱火朝天，一首首《栽秧歌》會(huì)響徹整個(gè)田野：

　　“下田栽秧各站各，一個(gè)一翼腳挨腳;

　　栽秧師傅無(wú)大小，一個(gè)一翼各站倒。

　　大田栽秧角四角，一對(duì)秧雞一對(duì)鵝;

　　伙計(jì)端起槍來(lái)打，先打秧雞后打鵝;

　　秧雞打得咕咕叫，鵝兒打得咯達(dá)咯。”

　　到了農(nóng)歷五、六月，正是滿山遍野的地里玉米薅二道草的時(shí)候，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)就會(huì)鬧鬧熱熱地唱起歡快的《打鬧歌》，頂著烈日下地除草：

　　“薅草要唱打鬧歌，鑼鼓師傅站前頭;

　　又打又唱催活路，一天要薅幾面坡。

　　今天是個(gè)好期辰，請(qǐng)來(lái)三親和六戚;

　　頂起太陽(yáng)把草薅，秋后有個(gè)好收成。”

　　在挑工運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)中，土家人也要唱起山歌喊起號(hào)子，或統(tǒng)一步伐，或緩解疲勞，或?yàn)樽砸鸭佑凸膭?。比如?/p>

　　“莫道挑山苦，我們也有樂(lè)，

　　春挑百花香，夏挑瓜果熟，

　　秋挑金銀谷，冬挑雪花落。

　　爬上坡呀，歇口氣--

　　安登逸喲，擦把汗喲

　　伸個(gè)腰哦，吃桿煙

　　吹些垮垮龍門(mén)陣喲，嘻嘻哈哈樂(lè)翻天啰……”

　　反映土家族婦女的“生活歌”也占了其中很大的比重。在暗無(wú)天日的舊社會(huì)里，土家婦女生活在社會(huì)的最底層，身受三座大山的壓迫和凌辱，不少?gòu)钠湫撵`深處吐露的歌謠，是她們向吃人的舊制度發(fā)出的悲憤怒吼、帶血的控訴和沉痛的呻吟。

　　“生活歌”內(nèi)容十分豐富，除在鄉(xiāng)鄰有紅白喜事時(shí)歌唱外，在青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)更要唱它，能把“望春”“試春”“巧戀”“逗趣”“恩愛(ài)”“苦情”“相思”“抗?fàn)?rdquo;之情意表達(dá)得淋漓盡致。另外也帶有尋趣逗樂(lè)、抒發(fā)人們喜怒哀樂(lè)的輕松和歡快的曲調(diào)，起到增進(jìn)感情、活躍氣氛、抒緩情緒、插科打諢的作用。

　　“情歌”是土家山歌重要的組成部分，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，情感直白真摯，韻律委婉動(dòng)聽(tīng)，真切地表達(dá)了土家族男女青年在生活和勞動(dòng)中產(chǎn)生的純真愛(ài)情，以及雙方對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往，反映了倫理、道德、氣節(jié)、情操等觀念。它主要有《情郎歌》《望郎歌》《干妹歌》《十愛(ài)》《十想》《十二月絲線》等。

　　以土家小伙妹子男親女愛(ài)為例，便有大量的傳情示愛(ài)山歌，傳遞男女之間的野性情火，或表白自已對(duì)情愛(ài)的態(tài)度，對(duì)愛(ài)情的忠貞等：

　　“爹娘生你到人間，望你唱歌結(jié)姻緣;

　　是龍就游千里遠(yuǎn)，是虎躍過(guò)萬(wàn)重山。”

　　“莫說(shuō)山歌不值錢(qián)，團(tuán)垅幾多好姻緣;

　　唱起山歌來(lái)牽線，百頭偕老過(guò)百年。”

　　“采花要等牡丹開(kāi)，世上只有情妹乖;

　　十人見(jiàn)了十人要，星星見(jiàn)了落下來(lái)。”

　　“滿坡蕎子開(kāi)白花;情妹愛(ài)我我愛(ài)她;

　　情妹愛(ài)我勤勞動(dòng)，我愛(ài)情妹會(huì)當(dāng)家。”

　　“紅梅花開(kāi)紅彤彤，妹愛(ài)勤勞不怕窮;

　　勤勞就是搖錢(qián)樹(shù)，懶惰坐吃山也空”。

　　更有一曲曲《女兒歌》唱道“有心上山不怕高，有心戀妹不怕刀，刀砍骨頭筋相連，生死要與妹相交。”“情哥情妹生死戀，生死相戀一百年;九十歲上誰(shuí)先死，奈何橋上等十年。”“臘月里來(lái)梅花開(kāi)，娘叫女兒到堂前，一要學(xué)剪二學(xué)裁，三學(xué)挑花四扎鞋，五進(jìn)灶房學(xué)煮飯，六學(xué)支客巧安排，七要學(xué)會(huì)把客待，八孝公婆理應(yīng)該，九要夫妻長(zhǎng)相愛(ài)，十要公婆面前會(huì)討乖……”也感人至深。

　　在土家山歌中，從祖上流傳下來(lái)的“出嫁歌”內(nèi)容也很豐富，令人凄婉悲涼，至今還傳承在各個(gè)鄉(xiāng)間，它包括《哭公公婆婆》《哭爹娘》《哭哥嫂》《哭妹妹》《哭外公外婆》《哭舅舅舅娘》《哭表弟表妹》以及《罵媒婆》等。比如：

　　“豌豆開(kāi)花綠茵茵，敲鑼打鼓來(lái)接親;

　　對(duì)門(mén)嗩吶吹三聲，奴在房中冷驚驚;

　　對(duì)門(mén)嗩吶吹三路，紅花轎子抬進(jìn)屋。

　　……

　　隔了一夜轉(zhuǎn)回門(mén)，爹娘見(jiàn)了笑盈盈，

　　哥嫂見(jiàn)了夸有禮，妹妹見(jiàn)了眨眼睛，

　　親戚見(jiàn)了很滿意，都說(shuō)奴家找對(duì)人，

　　巴望早日生貴子，大家約好去送親”。

　　一句句一曲曲聲情并茂，給人愁腸百結(jié)的感覺(jué)。

　　土家山歌中的“嘹白歌”(又叫“扯謊歌”)，又是一種獨(dú)特的民間歌謠。千百年來(lái)，它一直在村中寨里和田壩間經(jīng)久不息地流傳演唱。這種歌謠極具地方特色，所有的內(nèi)容均以違反常理的事物和現(xiàn)象為其表現(xiàn)手法，十分滑稽可笑，荒誕無(wú)稽，但能收到極大的喜劇效果，引發(fā)聽(tīng)歌者們無(wú)盡的歡愉。

　　人們?cè)陂e暇無(wú)事時(shí)候、生產(chǎn)勞動(dòng)之間和人群相聚場(chǎng)合，只要有人唱起一首首“嘹白歌”，可以很快地活躍現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，逗樂(lè)聽(tīng)眾，收到緩解勞動(dòng)者的體力疲乏，產(chǎn)生輕松愉悅心態(tài)的效果。此外，它還是豐富鄉(xiāng)間文化生活的有效催化劑，讓人忍俊不已，喜極之時(shí)甚至淚眼婆娑，產(chǎn)生歡快愉悅的心情。比如：

　　“說(shuō)嘹白來(lái)就嘹白，舅子老表圍攏來(lái);

　　笑你眼睛流貓尿(眼淚)，笑你打嗝不幺臺(tái)。”

　　“扯謊歌來(lái)扯謊歌，聽(tīng)了瞌睡睡不著;

　　虱子頂起磨盤(pán)走，蛐蟮抱倒磉蹬拖;

　　碗豆葉子簸基大，苞谷上樹(shù)結(jié)坨坨”。

　　“儀式歌”是土家族山歌獨(dú)有的一種歌謠，它以鄉(xiāng)間結(jié)婚、祝壽、喪葬、節(jié)慶、祭祀的固有儀式為主，表達(dá)其一個(gè)地方的禮儀風(fēng)俗。它主要有《端公歌》《送財(cái)神》《回車馬》《建屋造房》和《孝子討席》等。

　　“時(shí)政歌”也是土家山歌一個(gè)重要的組成部分，反映了土家族人民對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者和舊的社會(huì)制度的憎恨和批判，對(duì)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義制度的無(wú)比熱愛(ài)以及勞苦人民獲得翻身作主人后的無(wú)限喜悅心情。它主要有《拉壯丁》、《唱毛主席》、《打土匪》、《抗美援朝》等。

　　山歌如海 波涌滔天

　　土家同胞豐富多彩的人際交往和社會(huì)生活、艱辛繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)天斗地，決定了山歌題材的多樣性。獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)格、鮮明的民族特色，是土家山歌的一大亮點(diǎn)、一種個(gè)性，其民族音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)樹(shù)一幟，形成與其他地區(qū)和民族不同的地域特色。

　　每年春夏時(shí)節(jié)，在村寨田間，到處是山歌的海洋。一首首帶有泥土芳香的土家“生活歌”悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、聲情并茂，此起彼伏，裊裊不絕，或飄飛在一處處山坡上、一塊塊田壩中，或回蕩在一棵棵樹(shù)蔭下、一座座吊腳樓，熱火了姑娘小伙們的集會(huì)，樂(lè)翻了各處婚禮壽宴的場(chǎng)合，無(wú)時(shí)無(wú)刻不飄進(jìn)人們的耳鼓，溫暖滋潤(rùn)了鄉(xiāng)親的心靈。廣大的歌者中，有山林中打柴的小伙、有在河邊洗衣的阿妹、有在坡上放牧的牛娃、有在果園勞作的二嫂、有趕場(chǎng)回來(lái)的幺嬸、有喜歡醒豁的三哥、有喜愛(ài)低吟淺唱的阿婆……他們或揚(yáng)臉在藍(lán)天下、展喉在艷陽(yáng)中，或放歌在翠林里、嘻笑于果園中，或逗樂(lè)在人群里、哼哈于寨墻門(mén)樓邊：

　　“山歌不唱不開(kāi)懷，磨子不轉(zhuǎn)漿不來(lái);

　　五谷不耕無(wú)收成，樹(shù)不逢春花不開(kāi)。”

　　“不唱山歌不鬧熱，默二傳迭悶死人，

　　唱起山歌好舒心，歡天喜地有精神。”

　　“一斗芝麻撒上天，土家山歌萬(wàn)萬(wàn)千，

　　芙蓉江水流不盡，石橋凼凼裝不完。”

　　“山歌本是古人留，傳給后人解憂愁，

　　土家子孫天天唱，這山唱笨那山和”。

　　山林里砍柴的小伙，聽(tīng)到溝對(duì)門(mén)傳來(lái)的歌聲，嗓子就開(kāi)始發(fā)癢起來(lái)，拿起柴刀就趕快跑出林子，站在山梁梁上開(kāi)始吼起花幾開(kāi)：

　　“不唱山歌好寂寞，開(kāi)口唱歌才快活;

　　從早唱到天黑盡，干事才會(huì)來(lái)勁頭”。

　　灣腳割豬草的青妹，接倒阿哥的歌聲，立刻揚(yáng)起粉嘟嘟的臉蛋，張口就亮出清脆的嗓門(mén)：

　　“蜜蜂采花釀蜂糖，喝酒的人進(jìn)酒坊;

　　土家妹子愛(ài)唱歌，十首八首出胸膛”。

　　趕場(chǎng)回來(lái)的花嫂嫂，老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)耳朵就燥熱起來(lái)，她一邊擦臉上的汗水，一邊朝到對(duì)門(mén)開(kāi)了腔：

　　“你歌沒(méi)得我歌多，我有五萬(wàn)三千籮，

　　抬出三千和你唱，還有五萬(wàn)壓籮篼”。

　　竹林下正吆牛上山放牧的“醒殼”潘老漢，一邊吆牛一邊不服氣了，非得吼幾句頂過(guò)去:

　　“你歌再多莫夸口，我的山歌用牛馱，

　　五頭水牯馱十萬(wàn)，還有三萬(wàn)放屋角”。

　　吊腳樓下院壩中納鞋墊的趙家婆婆，此時(shí)心頭翻江倒海，她站來(lái)顫顫巍巍地走到朝門(mén)邊，張開(kāi)門(mén)牙脫光的癟嘴也甩出一首歌：

　　"你們唱得好鬧熱，今天我是聲氣澀(斯啞)，

　　等到隔天聲音好，陪你們從早唱到黑”

　　2012年，有著三代傳承的后坪苗族土家族鄉(xiāng)白鶴村81歲的黃華祿老人，被重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室評(píng)為后坪土家族山歌傳承人。

　　在人類社會(huì)進(jìn)入到二十一世紀(jì)的今天，我們應(yīng)該傳承好保護(hù)好土家山歌這筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神的財(cái)富，讓其得到發(fā)揚(yáng)光大，更加歷久彌堅(jiān)，從而激發(fā)人們?cè)卩l(xiāng)村振興中注入民族文化活力，把土家村寨建設(shè)得更加富裕更加美好。